Memória e Modernidade numa festa popular do serrado.

Congresso da ANPH

(Londrina. Pr)

Mércia Pinto.

Inotrodução

Esta comunicação faz a etnografia da Festa do Divino Espírito Santo, festividade  tradicional de Planaltina, município a 40 km da capital do Brasil. Muitos anos quase esquecida, a comemoração volta a ser lembrada em 1972, em função da participação de jovens numa gincana  promovida pelo colégio local onde de o objetivo geral era despertar o interesse dos mesmos pela história da cidade[i]. Uma das tarefas era saber como se davam antigamente, as festividades em homenagem ao Divino Espírito Santo. Em 1973, foi feita uma primeira demonstração pública de como se realizava o rito.  Daí em diante o interesse pelo evento aumenta a cada ano e revigora-se com o apoio das famílias locais, ao ser eleito por voto direto o primeiro governador do DF (1989-94).

 A festa

O primeiro contato pesquisadora x fenômeno deu-se em maio de 1998, quando fazia os primeiros contatos com a comunidade para conhecer os fazeres musicais do DF. Em 2005, as referências e coletas de dados foram intensificados e atualizadas em função de uma pesquisa mais estruturada. Tendo como ápice Pentecostes (data religiosa comemorada 7 semanas após o domingo de Páscoa), as homenagens ao Divino Espírito Santo são bastante populares na região centro-oeste. É a festa de um imperador (criança ou adulto), sua corte de auxiliares e os homenageados (Foliões de rua e da roça, Imperadores e guias de Folia) que dão suporte econômico ao evento. Em nome do imperador, duas folias saem para anunciar o rito. Uma vai a cavalo, com grupos de homens que percorrem fazendas e arredores pedindo auxílio para a comemoração. Herdeiros de antigas irmandades religiosas que tinham no Espírito Santo o padroeiro, cavaleiros, músicos e cantores carregam a bandeira-símbolo do Divino. A outra folia vai a pé, em procissão pelas ruas. Depois de 9 dias, uma missa, ponto alto das comemorações. Depois o cortejo - à frente o imperador e seus auxiliares - segue visitando casas. Em atitudes de generosidade e submissão ao Espírito Santo, os donos das casas lhes oferecem farta refeição matinal. Para completar a festa, a benção das bandeiras e as duas folias se juntam num grande banquete, engrandecido pelas doações recolhidas nas peregrinações.

A Festa do Divino naquela cidade, como em muitas do Brasil, é festival de abundância, oportunidade em que o povo expõe e consome produtos do seu trabalho[ii]. É preciso que haja fogos, muita comida, procissão, leilões de prendas. Na religiosidade popular, o Espírito Santo é sabedoria, guia, leme e fio condutor da vida, além de mistério. É força benéfica e simbólica da fertilidade[iii]. A bandeira vermelha com a pomba branca, um de seus ícones mais conhecidos, é o centro do cerimonial. É beijada e venerada. Visita as casas e somente pode sair delas por onde entrou. Por devoção ao Divino Espírito Santo muito se exagera na alegria de dar, receber ou retribuir[iv].

Observe-se quão sugestiva é a figura do imperador. A reafirmação anual de seu império, a submissão à igreja e o apagar de seus vestígios transferindo a outro o poder podem ser vistos como alusão à continuidade da vida que se eterniza pela procriação dos que sobrevivem à morte (Etzel:1995, p. 81). Além disso, a música. É preciso haver música. Sem música, uma festa não tem vida!

No trabalho de observação percebeu-se como e quando cada gênero musical era executado e como se relacionavam com o todo. Na folia da cidade, já de madrugada os fogos ecoaram. Às 7h da manhã a procissão já se organizara. Hinos e canções lentas executadas pela banda de música davam sentido ao cortejo que seguia também lentamente pelas ruas do centro histórico em direção à igreja de São Sebastião, a mais antiga da cidade. A missa tem a participação de todos. Interessante notar que os componentes da banda acomodam-se para assisti-la, deixando a função musical da cerimônia para um conjunto de duas guitarras, teclado, duas vozes femininas que faziam o vocal, o padre, iniciava as músicas e as cantava junto com as moças. Em 2005, já acrescentaram um coral cantando a 4 vozes, prova de maior elaboração do cerimonial e utilização dos recursos artísticos da comunidade.

Um repertório musical diferenciado passa a ser executado. Canções de conteúdo religioso com ritmos à moda dos anos 60 e 70, sucesso do ie-iê-iê entre os jovens. Os presentes saem em peregrinação, à frente o imperador, e a bandeira do Divino abençoando casas e doentes, enquanto lhes servem café com produtos da terra. A banda de música coloca-se entre o séquito do imperador e o povo, retomando seu papel de liderança. Um terceiro tipo de repertório domina musicalmente o momento: marchas, árias de ópera, valsas, dobrados e maxixes, característicos do tipo de conjunto musical.

Na peregrinação, à proporção que o cortejo se distancia do centro histórico, a banda é substituída por outro instrumental; um trio elétrico. Em cima do caminhão de som estão alguns jovens  que haviam participado da missa. Suas atitudes assemelham-se às dos modernos ídolos da canção religiosa no Brasil, com coreografias e exortações. Além de tentarem equilibrar-se no carro, dizem mensagens de regozijo que são repetidas pelas pessoas[v]. Às 13h a procissão chega à praça da igreja matriz e encontra-se com os cavaleiros que vem do campo e tem participado das peregrinações nas fazendas.  Nesse “giro”, a cada fazenda aumenta o número de cavaleiros. Chegam à tardinha, em cortejo, com sua bandeira, que é anunciada por um tambor executado por um músico do grupo. Ao som do estilo típico da região, as violas acompanham peditórios, rezas e bênçãos.  É servido um jantar para todos. Depois disso as danças (catira, curraleira e forró) e a “pinga” dão o toque profano ao ambiente. Pela manhã tomam café e rumam para outro pouso, fazendo o mesmo ritual até o nono dia quando chegam à cidade. Vestidos à moda dos cowboys americanos, galopam pelas ruas se anunciando. No meio de uma grande praça cheia de barracas enfeitadas, acontece a benção das bandeiras e depois o tradicional banquete.  A quantidade e a intensidade dos eventos se multiplica a cada ano. À tarde, uma missa une novamente a população. À noite,  a praça atrai as duplas caipiras profissionais que têm público nas redondezas.

Analisando o ritual, pode-se dizer que é cumprido para garantir a participação de todos. A arena de sua ação espalhava-se com as folias, a procissão e a missa ao ar livre, o café da manhã generoso e o banquete. Pareciam pensados para neutralizar as barreiras entre os excluídos. Um olhar mais avisado detecta que a participação tem diferentes níveis. À proporção que se observam os detalhes, as interações descortinam a verdade. Somente algumas dezenas de pessoas têm acesso às residências. Os donos da casa, o imperador e seu séquito e os convidados especiais são preferenciais. Mesmo que as comidas circulem entre os que não tiveram acesso ao altar do Divino, armado no interior das casas com mesas postas, os menos conhecidos ficam num outro círculo de vivência; do lado de fora, à espera das guloseimas servidas em bandejas. Existe outro círculo de participação mais afastado do imperador, obviamente marginal em relação ao centro político e eclesiástico do evento. São pessoas que embora exteriorizem uma atitude religiosa, vêm apenas para se alimentar e levar para casa o que conseguem. O imperador não pode ser um qualquer. A escolha revela alguém de poder aquisitivo e influência política, para "bancar as despesas. Quanto mais dinheiro der, maior o sucesso da festa. Na prática, há muita disputa política entre os indicados a ocupar o cargo, porque a cidade recebe anualmente uma verba destinada à organização do evento. Relevante lembrar que embora no sábado as folias da cidade e da roça se encontrem, é no domingo que oficialmente se celebra Pentecostes, dia em que a folia da Roça tem seu ápice

Os estilos musicais da festa, os diferentes conjuntos que se exibiram intrigaram os observadores. Independentemente dos motivos práticos que estavam por trás de tanta diversidade[vi], os repertórios pareciam bricolagem de diferentes estilos e gêneros musicais. A história da formação da cidade, sua inserção no Distrito Federal e sua condição de cidade-satélite[vii] pode esclarecer muita coisa.

A cidade

Planaltina e outras localidades (mineiras e do sul goiano) viveram o apogeu no século XVIII. Inserem-se no contexto brasileiro pós-mineração, que tem bases na agricultura e na pecuária como estruturadoras da economia. Originalmente, Planaltina apresentava configuração rural constituída de pequenas propriedades, gado e agricultura de subsistência[viii]. Interessante a saga do início de seu núcleo urbano, estruturado na construção de uma igreja. Em 1811, assolados por uma epidemia, os fazendeiros fizeram promessa de doar terras para se construir uma capela devotada a São Sebastião, em troca do restabelecimento da saúde de seus habitantes[ix].

No século XIX, as fazendas de gado nos arredores do pequeno núcleo em torno da igreja faziam da exportação do charque e do beneficiamento do couro as principais fontes de renda. A tradição oral conta que em 1926 a população voltou a ser ameaçada. Quarenta dias de chuva fecharam as empresas de curtume e charque e geraram desemprego. A maioria dos habitantes se deslocou novamente para o campo. A cidade entrou em letargia. Nem mesmo a construção de Goiânia trouxe reflexos de desenvolvimento. As precárias estradas que se dirigiam à nova capital de Goiás sequer passavam por Planaltina, contribuindo para a imagem de um lugar perdido no planalto, sem ligações com o progresso.

Em meio à década de 50, incluiu-se Planaltina na delimitação do quadrilátero que abrigaria o novo Distrito Federal[x], com conseqüências eminentemente administrativas. Brasília trouxe poucas mudanças ao território de 5.814km² destinado à construção da capital da República. Incorporou à sua jurisdição municípios que pertenciam a Goiás. Arraigados a estruturas rurais e isoladas de Goiânia, lidaram com o progresso urbano imposto pela construção de Brasília. Concebida sob parâmetros da arquitetura modernista para centro administrativo brasileiro, a nova capital dirige-se para o progresso e para uma sociedade construída em moldes europeus com conotações de desenvolvimento. A negação dos princípios artísticos e históricos que a precederam, somada à intenção política do desbravamento e à idéia de modernização, deixou nas populações preexistentes do Distrito Federal (DF) a imagem de que a ocupação urbana da região começa com a construção da cidade, nos anos 60.

Na década pós-inauguração de Brasília, os incentivos dirigiam-se às cidades que cresciam perto do Plano Piloto. As de herança goiana permaneciam recolhidas em estruturas oligárquicas e quase nenhum investimento receberam até que o fluxo migratório da expectativa de emprego que Brasília gerava fez surgir inúmeros agrupamentos humanos marginalizados que constituíram problema econômico e social, conduzindo-a à necessidade de expansão do seu núcleo inicial.

Não amplamente estudada até hoje, sentia-se sua força de pólo irradiador de religião, educação e justiça para as localidades rurais que foram incorporadas à sua área não só na construção de moradias que imitam as linhas arrojadas de ministérios e palácios, como também no imaginário criado de desejar ser moderno como a capital. Ao se tomar por referência a imagem de desenvolvimento e progresso da sede do governo, relegou-se a memória das cidades goianas como se a história se escrevesse a partir de Brasília. A visão contemporânea que prevalece na metrópole de assimilação capitalista redefine o mapa simbólico da região.

Em 1966 foi elaborado um plano de urbanização para orientar o crescimento de Planaltina à condição de cidade-satélite de Brasília. Objetivava uma vila modernizada que atendesse às exigências dos tempos. Apesar de seguir a arquitetura modernista, o plano protegia o núcleo original com casas de adobe, estrutura de madeira e telha de cerâmica. A Planaltina de herança goiana agregava a si o tecido urbano moderno, com áreas diferenciadas destinadas a comércio, residências e a um centro de vivência como coração da cidade.

Na prática, a união entre o tecido urbano de herança goiana e a nova proposta representaram desagregação social e desvalorização da cultura preexistente à construção da capital, segregando seu núcleo antigo e criando a idéia de que representa vestígios de um passado que a população quer esquecer. No plano diretor de 1966 se distinguem raízes goianas e a nova cultura que se propunha seguir, construindo-lhes a memória com base nas referências históricas pós-Brasília. Isto se traduz na segregação dos setores: de um lado, poucas famílias mantêm suas tradições como símbolo de poder; de outro, tentativas de modernização e crescimento do novo setor nos modelos da classe média da capital.

Com distantes ligações culturais e cronológicas com a antiga, os habitantes da parte nova de Planaltina associam antigo a passado, sem significados de identidade. O desconhecimento da riqueza material e espiritual da Planaltina antiga nega a história do centro-oeste como nacionalmente relevante. Sabe-se que as Festas do Divino estiveram quase desaparecidas dali por falta de interesse e apoio, sendo retomadas após a eleição direta para governador do DF (1989-94), que trouxe de volta a oligarquia goiana ao poder[xi]. O evento, celebração essencial da vida religiosa da comunidade, momento de ressignificação da vida, torna-se campo de manipulação política e religiosa. A cada ano, chama a atenção a quantidade de camisetas e bonés com as cores do Divino (vermelho e branco), patrocinadas por famílias e políticos locais, como se ao evento outras intenções fossem acrescentadas, legitimando os propósitos de um representante das famílias como recurso próprio de lideranças políticas brasileiras. O repertório de sinais que legitimam governos em projetos de inserção na modernidade inclui manifestações populares operando, selecionando, transpondo fatos e traços conforme suas escolhas. As cidades ao redor da capital federal não são exceção. Nos dois dias principais (sábado e domingo), estiveram presentes à festa, os quatro possíveis candidatos a governador do D.F. e muitos outros políticos numa demonstração de que ali não deixava de ser uma ocasião para contatos políticos.

A nova administração da capital federal adota também a política de atração das populações de outras regiões, provocando o adensamento urbano desorganizado. Planaltina viu mais uma vez aumentar sua população e serem criados bairros populares e grupos humanos excluídos de participação social[xii] No sertor tradicional há uma população de raízes goianas que não reconhece as manifestaç[xiii]. No setor tradicional há uma população com raízes goianas que não reconhece as manifestações da Planaltina candanga. Seu passado colonial reflete a herança goiana, lugar onde sobrevivem seus modelos simbólicos e estéticos, patrimônio da comunidade. São testemunho do passado que sobreviveu às mudanças.

Nas novas áreas construídas, a idéia de preservação tem gerado sentimentos de hostilidade. No primeiro ano de trabalho, notou-se uma só procissão chegar à praça da igreja mais antiga para assistir à missa. No segundo, perto da igreja mais antiga havia dois grupos que esperavam em ruas perpendiculares. Eram fiéis moradores dos dois setores mais modernos que esperavam o momento de se juntar ao cortejo. Na festa de 2000, está mais diferenciado e dividido. Três imperadores escolhidos geram três cortejos, três bandas de música, três trios elétricos que caminham por diferentes pontos da cidade. Em 2005, como foram ampliadas o número de paróquias na cidade, cada uma teve sua folia.

A imagem de comunidade unida, solidária e poderosa só foi lembrada na visível invenção de um ritual espetacularizado com as bandeiras das procissões se encontrando e sendo abençoadas em frente à matriz, junto a oitocentos cavaleiros. Na praça, a ostensiva presença dos representantes das oligarquias locais, com trajes caros e filmadoras, demonstram o interesse atual pela cultura do povo, transformando-a em lazer, bem de consumo. O ambiente torna-se cerimonial, reproduz o rito, o sentido da legitimação. Os sujeitos que selecionam esses patrimônios conhecem a atração que o espetacular exerce sobre o público. Apesar dos imperadores e festeiros que organizam a cerimônia, políticos e padres decidem o que deve permanecer ou inventar como tradição, para alimentar as motivações religiosas da comunidade. Numa cerimônia noturna, a escolha dos novos imperadores encerra a festa. Ouve-se o ruído da grande satisfação popular, a estetização do show da fertilidade. O distanciamento entre si faz - dos participantes - espectadores do seu próprio espetáculo. O encanto se desfaz e cada grupo vai a seu banquete.

Conclusão

A Festa do Divino, de Planaltina, ilustra a complexa inserção do patrimônio tradicional nas nações modernas. Envolve elementos religiosos, seculares, que se combinam. Reúne trabalhadores rurais dispersos em espaço urbano oposto ao de seu cotidiano. Caracteristicamente, porém, pretende reconciliar a cidade e seu entorno, com o seu contraditório sistema de valores, na tentativa de reencantar o mundo, na utopia da volta a um passado mais tolerável, à síntese de momentos relevantes da história goiana, que tem a revivência de uma época considerada de ouro. Se em Portugal do sec. XVI comemorava-se o futuro, em Planaltina comemora-se o passado no presente.

O retorno ao tradicional agride a modernidade, é recurso para suportar contradições e pretensos benefícios da contemporaneidade. A forte influencia de novos signos que migram da sociedade moderna  para o campo e a periferia, através dos meios de comunicação de massa, formam novos signos híbridos. Revela o que a população tenta esquecer, em ocasião para juntar-se e criar forte imagem de solidariedade. Na tensão entre tradicional e recente, monumentaliza e exubera. Vindas de diferentes setores para a praça moderna, as procissões são metáforas da história planaltinense e de seus conflitos, em que cada parte e cada grupo se festejam. As famílias das oligarquias locais orgulham-se de retomar o poder e se postam à frente do cortejo. A multiplicidade de gêneros musicais prova como a população articula sua imagem de cidade. A estratégia discursiva do padre, sua teatralização e a reinvenção de ritos[xiv] mostram o tradicional misturado à cultura capitalista, reincorporando ao discurso tecnologias tradicionais e modernas.

Na missa, a música executada é sugestiva, a que circulava por igrejas brasileiras nas décadas de 60 e 70, quando João XXIII e o Concílio Vaticano II propuseram reformar a liturgia católica. O iê-iê-iê dominava o mercado brasileiro, e acontecia a primeira missa em português com música de fundo no estilo Jovem Guarda[xv]. Tudo pós-Brasília, quando Planaltina recebia fluxos de modernidade de um plano diretor que regulava espaços e promovia qualidade de vida para a classe média. Mencione-se a transformação de detalhes do evento hoje.  Em função do alcance dos programas de música e dança country na TV, na folia a cavalo se vêem cavaleiros com camisas quadriculadas, jeans, botas, lenços e chapéus americano e um trio elétrico que mescla religiosidade popular a música axé. O incremento da comunicação além dos limites culturais desmantela velhas formas de marginalização e dominação e cria formas de democratização e multiplicidade cultural. O banquete, satisfação das necessidades instintivas, deixa o vazio da convivência não cumprida.

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[i] Dois grupos de jovens participaram da gincana.

[ii] Comemoração chegada ao Brasil no sec. XVI (Cascudo-1954), logo inserida no calendário religioso da colônia.

[iii] Agostinho Silva, historiador portugues, afirma que a Festa do Divino, e evento que dão os portugueses para afirmar e comemorar o futuro. É metáfora de como será, na altura em que houver no mundo a idade do Espírito Santo.

[iv] Ainda sobre essa festa em Portugal, Agostinho da Silva esclarece que um menino era coroado como imperador do mundo, porque acreditava-se que no tempo do Espírito Santo, um menino iria dirigir o mundo. Para homenagea-lo dava-se um banquete gratuito para todos. Em seguida o imperador se dirigia com sua comitiva á cadeia da terra e soltava todos os presos, pois no futuro, além de pureza e honestidade, comida para todos, os crimes desapareceriam.

[v] Alegria! Alegria! O Divino é o meu gruia!

[vi] O descanso dos grupos musicais, por exemplo.

[vii] Cidade-satélite são núcleos urbanos que se formaram ao redor do centro administrativo  do D.F

[viii] Segundo a tradição, seu núcleo formador data de 1740, quando se fixou à beira de um riacho um ferreiro descendente de bandeirantes, vindo de uma mina nos arredores e perito em conserto e manuseio de armas. Daí a denominação de Mestra D’armas. Nos arredores da cidade, ainda hoje existe um marco e uma escola com este nome.

[ix] Planaltina esteve sob a jurisdição de Luziânia. Passou à categoria de município em 1891. Seus primeiros registros de conformação urbana datam de 1892, com a vinda da Comissão Cruls, responsável pela demarcação da área onde seria implantada Brasília. A comissão que utilizou Planaltina para pesquisas, hospedou-se onde hoje é a sede do Museo Histórico.

[x] Em 1945, retomada a idéia da capital federal no interior do país, a cidade hospedou nova comissão (Poli Coelho), que confirmou a localização determinada pela comissão anteriror. Em 1955 delimitou-se o terreno do D.F. que abrangeu quase toda a extensão de Planaltina. A parte de Goiás é conhecida como Brasilinha.

[xi] Em janeiro de 2002, esse governante volta ao poder apresentando o desejo de contentar e abranger todos os setores da cidade, apropriando-se de tradições populares, chegando-se a grupos  religiosos conservadores.

[xii] Planaltina tem hoje um dos maiores índices de violência do D.F.

[xiii] Candango: designa os primeiros operários da construção civil no D.F. Depois, os nascidos na capital.

[xiv] Relevante mencionar que a cada ano, são reativados grupos religiosos (congregação mariana, mães cristãs, moços católicos) e que se envolvem mais e mais com a festa.

[xv] Exceto a da Folia da Roça, a música tocadas em todas as missas é retirada de livro: Louvemos ao Senhor (2 vols) Ed. Associação do Senhor Jesus. Campinas S/P. Contém 1434 canções e na partitura é anunciado também o CD onde está gravada a mesma. Entre os gêneros: rock, balada, funk, valsa, country, pop, mas nenhum ritmo brasileiro. 

Ouvidos para o mundo- aprendizado informal de música em grupos do Distrito Federal.

Resumo:  

Ao observar grupos musicais do Distrito Federal, Brasil, a pesquisadora investiga o papel que a música ocupa na vida dos jovens. Entrevistando platéia, presenciando ensaios e seu cotidiano, identifica estilos, preferências estéticas e processos composicionais informalmente adquiridos, que podem ser tomados como conhecimento musical e base pedagógica nas escolas.

Palavras-chaves: música urbana, educação musical, estética da música popular.

                                                       I

Este texto surge da preocupação de unir textualidades acadêmicas e prática educacional; pesquisa e ação. Tendo história de vida ligada à sala de aula, preocupa-me como o mundo escolar institucionalizado tematiza as experiências musicais que os alunos têm fora da escola. Como crianças ou jovens vivenciam a música em suas vidas? Que elementos musicais integram seu cotidiano? Que processos mentais empregam para informalmente aprender música e quais os aspectos relevantes destas práticas? Tendo em vista que a indústria cultural, parte do caráter global do capitalismo toma perfil nítido modificando formas de sentir/pensar, de imaginar/criar, pergunta-se se estas vivências podem ser tomadas como conhecimento. Com o objetivo de estudar o espaço que a música ocupa na vida dos jovens, suas preferências musicais e os processos informais de sua aprendizagem tenta-se através da observação de grupos musicais do Distrito Federal iluminar alguns destes aspectos, identificando características e comportamentos comuns nestas  práticas[2]. O material colhido; expressões, letras de músicas, será usado no texto como amostra de suas idéias e pensamentos sobre o exercício de ouvir e fazer músicas.

Brasília tem ligações antigas com fazeres musicais. Construída dentro dos parâmetros modernistas para sediar a capital do país, exigiu-se para construí-la e implanta-la o deslocamento de migrantes de todas as regiões. Esta necessidade de mão de obra mostrou com o tempo como as migrações levam à inevitável troca de componentes culturais. O resultado é que quatro décadas depois, a cidade convive com ofertas simbólicas variadas, possibilitando apropriações e sínteses entre tradições locais e tendências internacionais, fazendo surgir formações musicais diversas. Seu entorno, onde vive a maioria dos grupos  populares, é um arquipélago, uma colcha de retalhos de grupos que através de diferentes motivações viabilizam suas identidades. Sua paisagem cultural é desenhada ao mesmo tempo por escolas de samba, religiões esotéricas, feiras e festas regionais que coexistem lado a lado com barracas de artigos importados, gêneros alimentícios regionais, mostrando a convivência de culturas diversificadas e diferenciadas num espaço comum.

                                                                                                 

Bares, clubes, garagens e estúdios tornam-se espaço para a emergência dessas práticas de sociabilidades, de representações do espaço e do tempo que  somente são possíveis num contexto onde a indústria do lazer e dos bens simbólicos está sempre pronta à satisfazer as exigências do consumidor. O acesso à informação por vezes sofisticada, a absorção sistemática de produção cultural de outros centros por parte destes jovens, forma hábitos, molda valores estéticos e morais, estilos e atitudes capazes de demarcar identidades. Carlos Rolo, no fanzine Rock Demo: 05/97 afirma que desde os anos 70 a música brasiliense é personificada em bandas como Portal, Sol Noturno, Brisa, Nata, Biscoito Celeste etc. Embora não tenham deixado registros fonográficos foram precursoras do rock na capital. É sabido que dos primeiros grupos punks brasilienses surgiram músicos que formaram bandas que marcaram o rock brasileiro dos anos 80: Legião Urbana, Capital Inicial, Paralamas do Sucesso, Detrito Federal, estímulo à proliferação de outras que nominaram Brasília, capital do poder e do rock brasileiro (Madeira;1999, p. 275). Nas cidades satélites[3], a vida musical é também intensa, com a proliferação de inúmeros grupos que buscam espaços para suas representações. Hoje nos seus sítios culturais pode-se ouvir nos fins de semana entre os produtos locais o jazz, o choro, o pagode, a música caipira, o rap, o reggae, MPB ou rock em sua infinidade de sub-gêneros; trash, metal, grunge etc. Brasília tem hoje mais de trezentas bandas de rock[4], quase cem duplas caipiras[5], e quarenta grupos de rap e hip-hop[6] que se reúnem regularmente. Mapear e conhecer estes fazeres parece tarefa impossível[7].

                                                     II

A primeira parte do trabalho que deu origem a esse texto deu-se durante o  II Festival  Universitário de Música Candanga,[8] que aconteceu na  terceira semana de outubro de 2000 num dos anfiteatros da Universidade de Brasília. Iniciativa do Decanato de Assuntos Comunitários e dos Centros Acadêmicos dos diversos cursos daquela Universidade, apresentou em sua fase classificatória 35 bandas. Através do regulamento pode-se entender que seu principal objetivo era divulgar a produção musical de seu corpo discente.  As inscrições e a primeira seleção dos grupos foram feitas pelos centros acadêmicos e exigiu-se que pelo menos um dos componentes do grupo fosse aluno da UnB. As bandas apresentariam somente uma música que deveria ser em português (apesar de poder  usar expressões em outra língua) e versar sobre o tema geral do conclave: No Século XXI serão outros quinhentos!

Para escolha de sub-temas o regulamento sugeria que as canções abordassem assuntos como: humanismo e educação, mulher, ética, religião, corrupção política, solidariedade, família, consumismo x desperdício, trabalho, desemprego, fome, profissões, exploração infantil, meios de comunicação[9].   Os critérios de julgamento seriam as letras, o arranjo, a interpretação e interação com o público, e o figurino.

O anfiteatro esteve superlotado entre 12 e 14hs durante uma semana, com a presença de estudantes, amigos e familiares para ver a cena pop de Brasília, tornando-se um interessante  momento para estudo das culturas jovens. Apesar de não ser um encontro específico de rock, notava-se a grande preferência pelo gênero (Souza;1999, p.293). Os grupos que não se enquadravam dentro desta categoria, se diziam fazendo mais uma música Calanga, (termo sugerido por um produtor musical para nomear a produção musical de jovens que tentavam encontrar alternativas para fugir ao rótulo de rock já tão identificado com Brasília.). Nota-se que a referência é o movimento "Mangue Beat" que adotava o caranguejo como símbolo. A alusão ao tipo de música que estes grupos fazem é perfeita  pois adotam um hibridismo muito grande entre instrumentos eletrônicos, autóctones e até interferências hispanoamericanas. Reinterpretam materiais fragmentados de ritmos rurais distorcidos pelo som das guitarras e tudo que adquirem de acervo auditivo nas andanças por outras regiões do Brasil e do mundo. De configuração instrumental mais diversificada, a lírica calanga[10] fala do ambiente natural do cerrado, da secura do clima, do céu aberto como se fosse o mar, e também do poder central. Fatores individuais, herança e capital cultural estão entre os muitos aspectos que podem contribuir para a elucidação das ações e interações desses grupos de música calanga. São filhos de intelectuais em cujo ambiente moldaram seus valores,  preferências  e afinidades. “Somos um rock alternativo. Resgatamos a cultura brasileira”[11], disse um componente de uma das bandas na entrevista. É interessante mencionar que diferentemente do agrupamento do rock clássico (guitarra, bateria, baixo e vocal), neste tipo de conjunto o número de participantes é muito variado, oscilando entre 6 a 10. Assim mesmo, o número de bandas que  achavam-se no limite entre os adeptos da estética do barulho e o gênero cujas referências musicais estavam em trabalhos como os da banda "Nação Zumbi" era muito grande, dificultando o enquadramento dos mesmos em categorias estanques [12].

Apesar do estudo de gênero não ser o recorte maior deste texto, é interessante mencionar que na platéia havia uma espécie de equilíbrio com relação a presença dos dois sexo enquanto no meio dos músicos a presença feminina era escassa restringindo-se mais ao canto. Nas canções apresentadas identificam-se a conformação de representações que apontam para a construção de um imaginário típico da juventude pós-moderna. Mostram-nos a visão de mundo dos jovens e sua capacidade de articular uma crítica social. A presença sempre real e viva da cultura da festa, o jogo estético exibicionista, a grande excitação musical, a troca de afeto entre as torcidas do auditório, e a exaltação dos sentimentos nos remete ao que Maffesoli; 1995 em sua análise da pós-modernidade chama de “comunitarismo renovado” (Vargas; 199, p.85)

Mas isto não encobria a atitude de deboche nos nomes de algumas bandas: Jumento Gabirú, Cumade Selvira e os Cantiga de Grilo, Feijão de Bandido, ou seu potencial crítico; Tuba Anti-atômica do Planalto, Caixa  Preta, Cidade Artificial, entre outras. Paródia, colagem, ironia e deboche habitam o espaço viável entre a estética racional moderna e outra totalmente irracional cujo excesso dionisíaco corrompe as preensões cognitivas didáticas e políticas.

A representação do mundo aparece em algumas letras, como terreno hostil e violento, idéia que se contrapõe às canções de protesto dos anos 60 e 70, marcadas por um imaginário mais voltado para um tempo idealizado. O desencanto é com efeito uma constante nas canções dos jovens do fim do século. Só tem canalha nessa ala de pedestre. Só tem migalha para gente que merece[13].

Ele se estetizou nos contextos urbanos da época pós-industrial que através da tecnologia na visão deles tira o encanto do mundo deixando-o sem magia e sem mistério. Eles rompem portanto com o tipo de imaginário recorrente dos anos 60 e 80 e lhe  dão novas configurações. Deve ser entendido como reflexo das transformações ocorridas na sociedade e que implicaram na instalação de uma falta de fé no futuro e na ideologia do trabalho. A presença real e viva desta estética apocalíptica e desesperançada não se apresenta somente nas letras que estetizam até a corrupção[14], mas nos efeitos da manipulação eletrônica de sons das guitarras que reciclam desejos e sonhos não realizados, como se não houvesse lugar para eles num mundo controlado por outros. Estou cansado deste lugar onde posso tudo e não faço nada.... Só a tecnologia pode redimir ou oferecer algum alimento para encontrar o reencantamento[15]. A tecnologia é o meio que permite agora redimir um futuro incerto, porque as nova gerações tem acesso e habilidades tecnológicas incomparavelmente maiores que anteriormente: sampling, cut/paste, bricolagem, tecnologias de reciclagem, de transferência acústica, de filtragem sonora, tecnologias analógicas e digitais que coexistem na elaboração de suas músicas e que transmitem por sua mera utilização no processo de produção, uma nova mensagem de reencantamento. (Asencio;2000, p.04).

Fanzines, web-sites, capas de CDs são uma alternativa estética a novas maneiras de comunicação adotadas por estes jovens[16]. Eu não me acho tão rebelde por querer colher do mundo só aquilo que eu gostar[17].

No todo as canções afirmam uma espécie de unidade entre a fruição e a crítica, entre divertimento e destruição (Souza, 1999: 296).

Apesar da maioria da platéia nomear música como seu maior interesse e como atividade de lazer preferida, é na atmosfera dos ensaios que estão os aspectos mais interessantes do cotidiano destes jovens que estão à procura de um estilo, uma atitude que se traduza em música. A maioria dos grupos são formados por amigos das quadras ou do colégio e que mesmo depois de entrarem na universidade conservam os laços de amizade. A capacidade agregadora da música é ingrediente central na reedição daquilo que Maffesoli (1995) chama de "revitalização do comunitarismo". O viver em bandos, com a turma do bairro ou galera do bar  manifesta-se na evidente valorização de um vinculo tribal, de estar junto, sem que isso pressuponha um objetivo a ser atingido ou caça a um futuro glorioso. “A gente quer mais é tocar. A apresentação não é tudo”[18]. Ensaiam só para estarem juntos, mesmo que não tenham shows à vista, sendo que as  expectativas em relação ao futuro do grupo na maioria das vezes não é profissional.

A reafirmação dos laços de afinidade é observado nas entrevistas quando confessam participarem de várias bandas, como se fossem levas de pássaros que descompromissadamente pousam em cada árvore para olhar e usufruir do mundo. “Não estamos preocupados com o mercado. O fato de não ter compromisso nos deixa livres para fazer o que queremos”[19].

A observação dos ensaios aponta para a construção de referencias e laços de afinidades. Eles ocorrem na maioria duas vezes por semana. Em Brasília existem inúmeros estúdios equipados que se mantém do aluguel de suas salas para este tipo de atividade (é só olhar os jornais que pode-se ler os anúncios). A valorização dos vínculos de companheirismo faz com que cada componente pague uma pequena quantia (em média cinco reais) e assim perfazem o exigido para o pagamento do estúdio por mais ou menos três horas de ensaios. Para racionalizarem as economias  fazem parte dos ensaios em casa ou num bar (por exemplo, discutindo arranjos ou problemas da banda), com o auxílio de um violão. É surpreendente notar como dedicam tempo fazendo, ouvindo ou analisando músicas, como se esta atividade desse significado à vida, como se fosse o resguardo das ameaças de um mundo hostil e ameaçador. É na intimidade, no cotidiano doméstico e local, nos encontros com amigos que a música entra como elemento de coesão afetiva e ética. Fonte de equilíbrio[20], desenvolvimento de habilidades[21] e de ligação com o mundo[22].

Observou-se também o desenvolvimento formal e estrutural das composições  e nas entrevistas a maneira como o(s) compositor(es) fala(m) de suas canções. Muitos deles tem ou tiveram contato formal com a música mas a maioria só conhece o básico, como diziam nas entrevistas. Constata-se que o básico para eles é o conhecimento das cifras para usarem no violão e guitarras que aprenderam com algum amigo ou em revistas. O baixo eles aprendem de ouvido. “Na música a gente  tem que sentir o grave que é pra ela vir pra boca do estômago”[23]. Apenas num  conjunto (constituído na maioria por alunos de música) emerge de forma mais elaborada a reinterpretação de materiais musicais fragmentados, o uso de ritmos populares distorcidos por guitarras, presença de crescendos e diminuindos, emprego de modos, diálogos entre instrumentos, modulações harmônicas intencionais etc. No entanto a característica que une as duas grandes tendências do festival é o sentimentalismo em relação ao trabalho.  

“A gente faz música com o coração. Fazemos o que corre nas veias”[24]

Para iniciar uma composição, vários caminhos são usados, mas o lúdico aparece sempre nas entrelinhas, como processo de envolvimento com a atividade. Trazem para o grupo uma idéia (anotada ou não) com uma célula rítmica ou melódica e começam a improvisar, fazendo acompanhamentos através de tentativas e erros e vão construindo o trabalho. O trabalho de criação não é visto como objeto esteticamente único, isolado de seu contexto, mas uma forma de produção cultural ligada a seu meio. A crítica dos colegas é fundamental pois perguntar uns aos outros como está indo sua contribuição musical é muito importante. “Conciliamos as preferências de cada um e inventamos o mundo (risos)”[25].

III

Outra parte da observação se fez com grupos periféricos da capital: de rap (Falso Sistema, com cinco integrantes) e de hip-hop (União Força Break, com 12 integrantes). Além de contatos pessoais e acompanhamento de ensaios, os grupos deram oficinas para alunos do departamento de música e se apresentaram para toda a universidade. De manifestação cultural expressiva, signos, emblemas e tipos dessas duas culturas urbanas estão presentes na indústria cultural como identificação transnacional com a juventude dos anos 90. Articulam-se colocando-se em extensão com as culturas urbanas de suas localidades e com a cultura urbana globalizada, daí surgindo identidades alternativas para os jovens em bairros onde antigas instituições locais de apoio foram destruídas (Herschmann: 2000). Na periferia de centros urbanos, marginalizados e excluídos de todo privilégio que habita a vida de jovens de classe média, estes grupos constroem uma identidade típica local que emana na sociabilidade arraigada à sua experiência e marcada pelo apego ao status conquistado na comunidade. Aqui é perigoso, e daí? É cabuloso, é! Mas eu não saio daqui. Parece até o apocalipse. O bicho pega por aqui! Periferia sim, e daí?[26] Como atividade lúdica, o rap e o hip-hop são alternativas à exclusão social em que se encontram os jovens das periferias dos vários cantos do mundo. Apesar do descaso social, reconfiguram espaços públicos e privados em um lugar de lazer onde se torna possível a alegria, o divertimento, o esporte, a arte, a dança e o exercício da fé[27], mesmo quando suas secularizadas práticas enfatizam o local e o temporal, em detrimento do eterno e do universal. Oferta simbólica heterogênea, renovada por constante interação do local com redes nacionais e transnacionais de comunicação, o movimento no Brasil (como se referem) tem características enraizadas na cultura negra e nas redes de comercialização e exportação do mercado fonográfico estadunidense em cujo solo floresceu. Apesar disto, como eles expressam: “Brasília não é só negra. Tem gente de todo lugar, e essa é a nossa diferença”[28].

No espaço doméstico, em ensaios e performances, constata-se que embora pertencendo a famílias de baixa renda, de serem fruto do suburbano fragmentado, apresentam soluções cheias de encantamento e transcendência para experiências de vida tão difíceis. A capacidade de articular um discurso sobre o hip-hop surpreende [29]. Abordam de modo pedagógico origens, influências, aspectos performáticos, diferenças de estilo, arte do grafite, deixando o ouvinte curioso sobre ensaios, razões para se agruparem, adquirir material musical etc. A despeito do baixo poder aquisitivo, o nível de informação que têm sobre grupos semelhantes dentro e fora do país surpreende. Dos EUA recebem discos e vídeos pirateados. Como na performance o hip-hop envolve a encenação de uma luta, todos os grupos de Brasília reúnem-se uma vez por mês na plataforma superior da Estação Rodoviária do Plano Piloto para se apresentarem e divulgarem o movimento[30]. Com blusas grafitadas, calças largas e bonés, ganha a competição quem faz a melhor pirueta, o movimento mais ousado, acrobacias com mais acuidade. Importa coletivamente o apoio do grupo que faz gestos, incentiva e aprova o colega. O estar junto é muito importante.

Treinam todos os dias, inventam exercícios para relaxamento, para extensão do corpo, pois (dizem) o hip-hop é uma companhia de dança, precisa exercitar-se. Cada um deles se especializa num estilo para que se destaquem como grupo por ocasião das competições. São grupos de auto-afirmação performática. A ética dominante é obedecer ao líder não só como coreógrafo, treinador, crítico, mas é ele também o censor do comportamento social dos membros. O compromisso de retidão de quem se diz excluído, mas acredita na mudança a partir da consciência é muito forte. Além de usufruírem a música como divertimento e prazer, divulgam e exercem uma filosofia de vida que os ajuda a se firmarem num grupo coeso e consciente de suas privações. Apesar da baixa escolaridade, muitos se interessam em ler e aprender se tentam compor um rap que não é bem aceito. Assim vão se informando, treinando o discurso e construindo juntos um conhecimento do mundo.

O grupo de rappers já são mais velhos e manifestam desejos de profissionalizarem-se no ramo da indústria cultural. Trabalham como mecânicos, vigias ou vendedores em supermercados, mas o sonho de estudar permanece. Como característica do gênero, conservam o caráter de denúncia política das injustiças sociais. Enquanto o sistema nos ataca usando a mídia como principal arma para lançar a desinformação na parte pobre, nós rappers temos a função de recrutar um exército para a guerra. Guerra esta cujas armas não são fuzis, metralhadoras ou pistolas. A arma aqui citada é capaz de manter a paz e vencer qualquer guerra. A arma é a mente, a munição a informação, o hip-hop é a estratégia e o contra ataque é a nova doutrina do rap nacional[31]. O discurso constitui uma violação da concepção compartimentada e trivializada da arte e da estética moderna. Os rappers repetem constantemente que seu papel enquanto artistas e poetas é inseparável do seu papel enquanto pessoas atentas e professores da verdade. O primeiro contato com esta atividade vem normalmente através da alegria de dançar, de participar da roda de break e dos embates com outros grupos. Depois é que conhecem e percebem a dimensão e a proposta do movimento, um aprendizado de cidadania. Dizem: “O movimento passa a mensagem de não sair por aí dando tiros. Em defesa dos amigos devemos ajudá-los a sair das drogas ou da marginalidade. Trazer pessoas perdidas a fazer algo positivo, a ser alguém na vida”[32].

A violência é algo a que tentam se opor. Existe mesmo uma crença entre eles de que o movimento hip-hop e a prática do rap ajudam a conter essa tendência latente nos jovens da periferia. Eu sou um rapper preto e forte cuja moral está no porte de uma arma, e esta arma está na mente. Cabuloso na rima. Malandro nas quebrada[33]. A música e a vocalidade, o fluxo e as rupturas sucessivas no ritmo básico de sua música se dão com os famosos arranhões na superfície do disco; uma espécie de gagueira que está em perfeita sincronia com o som e o ritmo. A palavra se mistura aos sons sampleados e aos movimentos do corpo, mas quem comanda o processo composicional é a lírica, caracterizada por um discurso crítico e político como se eles estivessem prontos para a luta. A partir de fontes musicais sobrepostas à fala e a refrões musicados, fazem mixagens, samplimgs, construindo uma forma improvisada de poesia urbana. A tendência é mais para a reciclagem do que para uma criação original única. Misturam ecléticamente os estilos, aderindo entusiasticamente à tecnologia, desafiando as noções modernistas de autonomia estética, pureza artística e o dogma de que a novidade radical é a essência da arte, adotando de forma criativa a apropriação como temática, mostrando que empréstimo e criação não são incompatíveis.

Roupas, atitudes, linguagem, modo de andar e demais elementos culturais compõem sua identidade. Viver em bandos - com a turma do bairro ou da rua - manifesta-se na valorização de um vínculo tribal. Como nos grupos observados na primeira parte deste artigo, a emotividade permeia qualquer ação destes jovens[34]. Os encontros são ritos de confraternização e se dão diariamente. Dramatizam a totalidade, invertem a situação marginal e de opressão em que vivem para uma visão alternativa e positiva do mundo (Amorim: 1999). Na noite que passou eu sonhei coma a paz. Ideia do fim das intrigas. Os nego reconhecendo os erros. Fim da guerra. Chegaram pra trocar uma paz[35].O aprendizado musical é oral e informal. O envolvimento lúdico, o encarar os momentos juntos como um êxtase, união com a vida e o cosmo, assemelha-se aos que fizeram o  II FINCA[36]. A diferença é: no rap o processo composicional é mais voltado para a construção das letras, da coreografia e dos efeitos eletrônicos; nos jovens de classe média, o instrumental eletrônico e a bateria são essenciais[37]. A crítica dos colegas é fundamental. Perguntar ao outro sobre sua contribuição musical é muito importante: Isto não está muito mais ou menos demais?[38]

IV

Independentemente de barreiras de classe ou grupos de pertencimento demarcadores de territórios, que diz o aprendizado informal de música desses jovens? Considerações e opiniões já expressas - e daqui em diante - refletem minha experiência docente geral, não de especialista em educação musical. Como professores perpetuamos a tradição ocidental, abrimos caminho para sua compreensão pelos alunos. Pensamos arte como rito consagrado pela burguesia desde sua ascensão, como se determinadas manifestações culturais fossem classificáveis como autênticas, cultas, subcultas ou folclóricas. As práticas escolares são conservadoras, pressupondo a inferioridade e a incapacidade do outro, favorecendo a cultura elitista dominante. Ainda é comum pensar a educação como se todos os empreendimentos humanos (a arte também) fizessem parte de uma grande narrativa de progresso no tempo. Além disto, prevalece a concepção de que trabalhar em arte e cultura limita-se à performance no palco, à criação individual ou à sala de aula individual; como se o progresso fosse possível graças à atividade de uma elite cultural onde a educação deveria possibilitar às pessoas apreciarem sua contribuição à sociedade. Os programas de ensino das artes ainda tem como base a visão iluminista do séc. XVIII quando tentava-se criar imagens direcionadas para uma sociedade melhor e mais humana que emergiria com o progresso e ensinada como esfera autônoma do esforço humano, sem relação com o mundo social. Adotando ideais que se tornaram mais tarde fundamentos do pensamento ocidental, no campo da arte-educação eles tendem a explicar padrões de bom gosto e critérios de excelência artística. Tal arte se torna isolada do resto da experiência, previlegiando a apreciação de coisas exclusivas. Apenas certas pessoas com certas habilidades são autorizadas a serem chamadas de artistas, enfatizando um grau de excelência definido tanto pela sua originalidade quanto pela pureza de sua forma. Nesta visão, só alguns tipos de objetos podem reivindicar serem obras de arte. A expressão artística a nível considerado mais alto que a cultura do povo, tende a padronizar, regularizar o pensamento na educação; considera exóticas e carentes de conhecimento as práticas culturais populares[39]. Este projeto apesar de saturado, ainda é copiado por muitas instituições de ensino do Brasil. Observa-se ser pouco freqüente inserir material vernacular nas disciplinas dos cursos e desestimular-se o convívio com outras manifestações culturais que não foram eleitas pelas elites. Rápido exame dos currículos de cursos de música no Brasil mostra que ainda se prioriza o pensamento e a cultura ocidental, dando-se pouco espaço às culturas tradicionais e populares. Constata-se que padrões culturais comunitários não são aceitos como códigos pelos quais se constrói a compreensão de outros sistemas.

Não negarei o notável e sofisticado repertório de música da tradição européia ou de concerto, com seus imensos gêneros e estilos, mas quem ousará mapear a diversidade da música popular? A dimensão estética de seus gêneros revela níveis de complexidade e de uso de meios sonoros que desafiam os que a demonizam e advogam sua inferioridade[40]. A inadequação de algumas para o trabalho escolar não invalida inúmeras que falam de medo, amizade, rejeição, auto-respeito, perdas. Temas complexos como chauvinismo, fragilidade diante de paixões, direitos dos animais, cuidados com a natureza são tratados com esmero poético, podendo ser experienciados no ensino como objetos plenos de significados expressivos, como nos grupos observados. Somos muitas vezes induzidos a crer que as letras de rap são superficiais, monótonas e estúpidas. A incapacidade de reconhecer figuras de linguagem, identificar as convenções estilísticas e as complexidades de sua criação verbal (inversão semântica, discurso indireto, simplicidade simulada, paródia oculta, expressões espirituosas, perspicácia e formas lingüísticas sutis.) podem estar na base deste tipo de preconceito. Estudando as músicas populares damo-nos conta de que embora as diferentes formas ocidentais de registro gráfico de música sejam baseadas na leitura de partituras e na informação teórica e histórica, o processo de notação musical não é universal[41]. A música composta pós 1900 apresenta-se problemática com relação à notação. Cito como exemplo a dificuldade de analisar o rap como texto escrito. Corre-se o risco de ignorar algumas de suas dimensões estéticas mais essenciais. A página impressa não captura a expressividade oral e a entonação das tensões entre a música e a palavra. Assim, uma apreciação de toda a sua dimensão estética exigiria que dançássemos, pois ele é muito mais que texto. Nenhum sistema de notação poderia transmitir a colagem alucinante da performance dos rappers. Mesmo suas letras não podem ser adequadamente traduzidas em mera forma escrita, separadas de seu ritmo expressivo, de sua fluência. Só a mídia tecnológica permite a difusão e preservação desses eventos acústicos e de performance oral. Compreenda-se: O papel desta notação pode ser questionado e expandido. Aceitar-se o uso de sinais numa peça de música popular (cifras, negociações entre os instrumentos, improvisações, balanços corporais) pode ensinar o estudante a pensar diferentemente sobre música. E também sugerir o uso e o desenvolvimento simultâneo de outras habilidades, transformando de passivo em ativo o aprendizado.

No fim do séc. XIX, a corrosão dos dispositivos de explicação do conhecimento, as delimitações clássicas dos campos científicos entram em crise, se desordenam e as ciências sociais se propõem a expor os pressupostos objetivos que permitem falar de uma transformação radical na maneira como o saber é produzido, distribuído e principalmente legitimado. Provocada pelo impacto das transformações tecnológicas, a tese das narrativas de progresso começa a se desgastar. Nas últimas décadas, a crítica cultural da pós-modernidade começa a ter impacto no discurso educacional e tem propiciado o nascimento de uma pedagogia crítica, que defende uma reestruturação radical das práticas educativas. Dentro da corrosão dos dispositivos de explicação do conhecimento, a visão de progresso também se contrasta no campo do ensino das artes. Hoje ela é menos otimista e menos orientada em direção ao futuro. A expressão artística pós-moderna não enfatiza necessariamente a forma mais recente ou a mais contemporânea. Ela enfatiza a continuidade com os estilos do passado sem reverencia-los mas explorando-os através da sátira ou paródia. Além disso a linha divisória entre as diversas formas de arte (culta, erudita, folclórica, tradicional, urbana) desaparece. As diferenças culturais não são só reconhecidas mas vistas como recursos para capacitar o indivíduo a completar seu potencial, admitindo que cada um de nós é o outro do outro (Effland:98). Todo tipo de criação se torna disponível para apreciação. A experiência nos permite afirmar que a transição entre o modelo modernista e o pós-modernista em educação parece ser o maior desafio para o trabalhador cultural de hoje.

O que faz as características desta música serem fortes, contagiosas, é ser esta música o discurso mais acessível para construir identidades e interpretar experiências sociais. Daí o gosto musical funcionar claramente como atributo de distinção social. Compreender que o estudo da música popular requer esforço multidisciplinar, que reflete uma visão de mundo e pode ter influências históricas e sociais num grupo evidencia que seu repertório pode ser fonte de observação da sociedade. A música popular ser uma rede de estilos conectada a etnicidade, ideologia, religião, sexualidade. Pode aumentar nossa compreensão do mundo e abrir perspectivas para trabalhos culturais, exercício de desenvolvimento de compromissos sociais. Cabe observar o número de escolas de música em barracões de escolas de samba, projetos do Pelourinho, iniciativas de grupos evangélicos, o movimento dos rappers para marcar o poder e a importância da música popular. Milhares de estúdios se sustentam do aluguel de salas para ensaios, centenas de bandas de rock em Brasília, grupos de hip-hop e rap das cidades-satélites.

Como trabalhadores intelectuais com obrigação de gerar conhecimento, não nos apercebemos da necessidade de formar profissionais aptos a ocupar lugar neste novo tipo de economia e para as carreiras da indústria do entretenimento. O uso das tecnologias de produção e reprodução do som faz surgirem novas profissões que se situam nas interfaces técnico e artista, permitindo nascerem intelectuais, DJs, engenheiros de som, animadores. A produção musical é hoje acessível a todos, ao mesmo tempo em que é algo altamente tecnológico. Os jovens gostam e sabem disso. Computadores permitem produzir músicas com programas de fácil manuseio, karaokês propiciam divertimento inusitado, o cantar em grupo nas festas familiares. A indústria de arte e cultura foi um setor dos que mais cresceram nas últimas décadas e requer profissionais que preencham os mercados emergentes relacionados à área, incluindo administração, empresariado, aplicação de técnicas, promoção e marketing.

Por não dominar as linguagens do cotidiano musical dos alunos o professor se recusa a rever suas práticas e defende-se da necessidade de aprender a manusear novas tecnologias e desenvolver disponibilidades para o trabalho em áreas conexas como sociologia, antropologia, comunicação etc. A música popular levou os jovens a aprender a usar guitarras elétricas, teclados, máquinas de efeitos sonoros, synthetisers, samplers e seqüenciadores em diálogo fértil com a tecnologia. Ouçam-se as manipulações sonoras dos DJs nos grupos de hip-hop e na música techno para notar que a dessacralização das vanguardas musicais da modernidade não seriam conhecidas do grande público, se não tivessem sido apropriadas e democratizadas pelas músicas populares[42]. Note-se a virtuosidade criativa com a qual os músicos populares se apropriam das novas tecnologias. Elas os estimulam e são com freqüência exaltadas em suas músicas. São saberes informais de músicos populares que transformam ruídos urbanos em música. E estas transformações não se restringem aos ouvidos, vão além dos estilos musicais no vestir a camisa, pôr o boné na cabeça, andar, que orientam sua visão de mundo. Ocupando espaços públicos (ruas), levantando questões políticas como consumo, violência e discriminação, os jovens das periferias realizam verdadeiro evento multimídia de onde emergem linguagens e se combina dança, música, grafites figurino, deslocando e quebrando purismos estéticos consagrados. Trabalham signos relacionados à vida e ao mundo que os rodeia, representações cotidianas, mini narrativas subjetivas e apaixonadas. Com seus grafites chamam a atenção sobre si, mas expressam o poder de desfigurar o mundo, debochar de convenções estéticas sedimentadas. Despreocupam-se com a originalidade, reciclam estilos de desenhos. Na exagerada intimidade com novas tecnologias e a indústria de massa reaproximam saberes cultos e populares em iconoclastia da aura da grande arte.

Assumindo-se que aula não impregna de música a vida do aluno, que em maior parte sua experiência musical está fora da escola (imagens de TV, rádios, ruas, igrejas), pode-se entender que a indústria cultural modifica função, apresentação e gestos. Interfere sobretudo no campo do ensino, que necessita encontrar teorias e práticas capazes de enfrentar os desafios do processo. Trazer para as escolas o cotidiano musical dos alunos poderá desenvolver capacidades como improvisação, arranjos, componentes relevantes no desenvolvimento das musicalidades. Se uma escola ministra ensinamentos inúteis no uso externo, corre risco de descrédito e desqualificação (Perrenoud:2000). Trabalhar a partir de representações dos alunos, mobilizar recursos cognitivos, organizar e dirigir situações de aprendizagem, administrar o progresso do grupo, conseguir envolver alunos numa atividade em equipe seriam caminhos para estes desenvolvimentos. Propor módulos de aprendizagem de forma integrada com cursos de dança, drama e artes visuais onde possam desenvolver a intermediação com a indústria cultural. Numa prática além dos trabalhos de classe, comunitariamente, dando-lhes oportunidade de aprender, enfatizar e refletir sobre cidadania. Permitindo-lhes desenvolver capacidades em futuros setores culturais. Daí nasce a nova relação professor x aluno, cooperativa, sem deliberar ser aquele o instrutor, mas levando em conta a experiência das partes e a prática de que música não é artefato isolado, independente. Relevante é a maneira como as pessoas se relacionam com a música.

V

Nas academias tem-se falado muito em titulação. No entanto parece que precisamos muito mais de um comprometimento docente com os cursos, de reformar os regimes de trabalho, e de criar meios mais eficazes de avaliar a produção dos docentes. Precisamos muito mais de instituições com um projeto pedagógico claro, onde professores se engajem. Com o crescente valor dado à música na sociedade, qual a nossa filosofia, alvos e práticas? O que esperamos da formação musical nas escolas e universidades? Que legado estamos deixando para os novos tempos? Como nossas instituições de ensino estão adaptando seus currículos para o ambiente de mudanças onde a relação professor/aluno está sendo constantemente desafiada? Onde mecanismos de aprendizagem a distância, por transmissão via satélite, CD-ROM e internet tem potencial de substituir os tradicionais métodos de aprendizagem? Onde estas tecnologias ao mesmo tempo que incrementam, diminuem distancias fazendo com que o professor possa estar longe mas ao mesmo tempo una estudantes de diversas partes do mundo e trabalhem juntos? Quão virtual pode se tornar o ensino da música no futuro? Como nós professores de música estamos nos preparando para estas mudanças? A tecnologia da informação pode ser uma das principais tarefas a serem enfrentadas pelas políticas culturais neste milênio. O direito ao acesso universal dos avanços, a importância de uso criativo de aplicativos, a disseminação de produtos e serviços de mídia e a necessidade de cooperação com a indústria cultural por parte de artistas e educadores está em discussão em congressos e projetos educacionais do mundo todo.

Onde músicos usufruem dos progressos da informação questionam-se os conceitos tradicionais de composição, performance e técnica, visto que a digitalização da música oferece mudança nas relações entre criador e consumidor. Ou seja: o consumidor pode tornar-se criador, reordenando infinitamente pedaços de outros trabalhos, para criar o seu. Exemplo é a música dos rappers estudadas aqui. Seus samplings dasafiam o ideal tradicional de unidade e integridade que desde a antiguidade, filósofos e teóricos da arte tem visto como um todo orgânico unificado e cuja modificação de qualquer de suas partes destruiria sua coesão. Neste caso, quais as implicações para as patentes intelectuais? Como as ações de valores estéticos são afetadas quando fenômenos como o hip-hop opondo-se à estética do culto devocional à obra fixa e intocável oferece as emoções da arte desconstrutiva, a beleza vibrante de desmembrar movimentos corporais e obras antigas para criar outras, transformando o pré-fabricado e o familiar em algo estimulante. Qual a relação entre trabalho e conteúdo, com a infinita paisagem sonora e a melhora de qualidade que a tecnologia traz? Poderá a distinção entre o bom e o mau trabalho permanecer relevante, se a tecnologia continuar a democratizar o fazer musical?

A poética das canções e a performance dos jovens da UnB e da periferia de Brasília, os métodos de composição baseados na experiência, na tentativa-erro, na resolução de problemas, o uso de tecnologias que são desconhecidas para muitos de nós, a responsabilidade em acompanhar e compartilhar o processo de composição, gravação, distribuição e marketing de seu trabalho, o empenho em saber o que se passa em outros centros, mesmo estando desempregados ou pertencendo a um grupo de baixo poder aquisitivo, questiona qualquer professor na sua relação com o ensino e com a música do cotidiano. Não podemos deixar de admitir que a autoridade auto-proclamada das elites está aberta a questionamentos, de entender que não há progressos mas apenas trocas com avanços em áreas à custo de outras. O estudo deveria se organizar em torno de múltiplas narrativas (e não da grande narrativa de desdobramento do tempo que herdamos do iluminismo) e dar destaque à crítica dando possibilidade aos alunos para levantarem questões. O estar junto, o escutar a música do mundo, conhecer seus processos de aprendizagem e também seus padrões de composição pode ser um passo para a revisão de nossas posições estéticas e nossas práticas educacionais. Ignorar estes aspectos é negar nosso papel e responsabilidade social e artística.

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[1] Esta é uma versão revista e ampliada de um artigo publicado anteriormente em revista eletrônica.

[2] O material que serve de base para este texto é resultado do trabalho de alunos do segundo semestre de 2000 da disciplina de Música Popular ministrada no Departamento de Música da UnB. Constou da observação de um Festival Universitário de Música e de encontros com grupos musicais da periferia de Brasília.

[3] Cidades satélites são as localidades ao redor do Plano Piloto.

[4] Dados do último FEST ROCK; mega evento que acontece anualmente em Brasília.

[5] Dados colhidos por Francisco da Chagas, aluno que coordenou recentemente um festival de duplas caipiras.

[6] Dados dos grupos de Hip-hop que se apresentaram na UnB em 11/2000.

[7] O Núcleo de Estudos de Músicas Urbanas (NEMUR) foi organizado em Agosto de 2000 com o objetivo de estudar os fazeres musicais do D.F. e tem organizado diversos eventos no sentido de conhece-los.

[8] Candango é o adjetivo dado ao  habitante de Brasília.

[9]  Retirado do regulamento do festival, distribuído para os Centros Acadêmicos (CAs). 

[10] Calango: réptil habitante das terras hostis do cerrado, sobrevive dos mais variados alimentos.

[11] Usaremos aspas para designar falas e itálico para as letras de músicas.

[12] Entrevista concedida pelas bandas Feijão de Bandido, Chalé Verde, Choro de Calango e Maya Desnuda.

[13] Atualmente. Música defendida pela  Banda D’Fatto.

[14] Se... dá...dão/ Se...dá... dão/ Quem dá recebe/ pool da corrupção. Espelho. Música defendida pela  Banda Pangéia.

[15] A absorção fascinada e hipnotizada pela tecnologia reflete outra característica cultural do pós-modernismo.

[16] O movimento calango teve e tem artistas plásticos, jornalistas e sociólogos que são considerados os "cabeças". Alguns editam fanzines e fazem as capas dos discos da "galera".

[17] Atualmente. Música defendida pela  Banda D'Fatto.

[18] Expressão usada por um jovem quando entrevistado.

[19] Banda Feijão de Bandido.

[20] Música me acalma, favorece a concentração, faz esquecer ou lembrar algo. (expressão usada por jovens que estão na platéia do festival)

[21] A música é veículo de pensamento, ela cria atmosferas, anima e diverte, promove integridade individual. (idem)

[22] Favorece o estar junto, cria afinidades e promove atividades. Tenho tudo, tenho nada, tenho a música, isso me basta. (idem)

[23] Fala de um dos componentes da banda Feijão de Bandido.

[24] Idem.

[25] Fala de um dos componentes da banda Guapurujú.

[26] Periferia, sim, e daí? Rap de Kubano, um dos integrantes do grupo Falso Sistema.

[27] Refiro-me aqui não somente aos grupos religiosos, mas ao próprio teor das letras de rap que pregam  retidão de comportamento e a conquista de um mundo melhor.

[28] Referindo-se ao movimento do resto do Brasil.

[29] No  movimento hip-hop a dança faz parte de um movimento cultural que engloba três expressões básicas: o break enquanto dança, o rap, música falada em ritmo de poesia, uma espécie de repente eletrônico e o grafite, expressão plástica encontrada nos muros e trens dos grandes centros urbanos.

[30] Existem algumas lojas que além de venderem roupas, CDs servem também de encontro para os grupos.

[31] Prelúdio do rap Metralhadora Ideológica de Nego Dé e Kubano, integrantes do grupo Falso Sistema.

[32] Fala do líder (Nego Dé) por ocasião da oficina  que deram no Depto. de Música da UnB.

[33] Metralhadora Ideológica. Rap de Nego Dé e Kubano, integrantes do grupo Falso Sistema.

[34] A fraternidade entre eles se manifesta no compromisso de sinceridade com relação aos colegas. Neste sentido seus  comportamentos se aproximam muito do conceito de Liminaridade e Comunitas discutido por Turner.  Entre outros aspectos, afirma que os atributos dos seres liminares são ambíguos, não possuindo status e criando entre si um igualitarismo através da camaradagem. Para ele a liminaridade apresenta-se e convive entre dois mundos: o ético, estético e encantado e outro representando a crítica contundente para um mundo sem saída onde o inimigo está sempre à frente. Turner:1974, p.117.

[35] Esta noite eu sonhei com a Paz. Rap de Nêgo Dé, integrante do grupo Falso Sistema.

[36] Festival Universitário de Música Candanga.

[37] Não podemos nos esquecer de que nos grupos da periferia de Brasília, o baixo poder aquisitivo não os deixa senão dançar e usar a voz.

[38] Expressão usada por um jovem do grupo de hip-hop quando solicitado a criticar uma coreografia do amigo.

[39]  O processo de repressão e distanciamento entre a cultura de elite e a cultura popular se intensifica com a política oficial da igreja definida pela Teologia, pelos tribunais de inquisição, a caça à feitiçaria. No campo econômico,  a unificação de impostos foi relevante e no campo da educação a luta contra os dialetos. O séc. XVIII é o período em que se elabora uma cultura de abrangência universal determinando o comportamento do “homem esclarecido”, promovendo os valores da racionalidade e universalidade. Ortiz: 1992, pp 11-61.

[40] Por mais que tenham boa vontade, a pluralidade das formas artísticas é muitas vezes fonte de confusão pelos que fazem os currículos das escolas.

[41] A literatura sobre etnomusicologia (Merrian, Nettl, Hood, Seeger e outros) está repleta de capítulos dedicados à problemática da notação musical e de discussões sobre transcrição de músicas que não tem por base a notação ocidental.

[42] Refiro-me aqui às experiências de Webern, Schoenberg e Berg com relação ao sistema tonal,  Stockhausen com relação aos sons eletrônicos e aos silêncios e sons concretos de Cage e Schaeffer.